风水的穴位考
2012-5-17 11:32:03 本站原创 佚名
 

 

2012-4-15 16:46:02 本站原创 佚名
 

 


风水穴位的秘密

气是风水思想中的核心命题,气凝结之处便是穴,明人缪希雍《葬经翼》定名为:
夫山止气聚,名之曰穴。


是说山脉止住之地,就是气的凝聚之处即穴,即山能通气,山止则气聚而成穴。言穴为气凝聚之处,最早源于托名为汉代青乌子所著的《青乌先生葬经》中所提出的“穴暖而生万物”之说:
内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成。
内气萌生,言穴暖而生万物;外气成形,言山川融结而成形象也。生气萌于内,形象成于外,实相乘也。
青乌子所言之“穴”,有两层意思:一是内气萌生之处,所谓内气也就是生气,有生气,穴才会温暖,才能生成万物,这是穴之本;二是外气成形,所谓“外气成形”,言山川的走向和起伏,为气所凝结,山川是穴的“外气”,只有内外相乘,风水才能自成。在定穴位的时候,外气十分重要,它决定着穴位的尊贵,所谓“龙以脉为主,穴以向为贵”,即外在的山川走向,是构成主从、朝揖、拱卫秩序的主要因素。所以内气是本,外气是形。


晋代郭璞在《葬经》中对“五气行于地中,发而生乎万物”作了进一步的发挥,认为穴体现在两个方面:
第一个方面是自然形成的穴位:
真龙发迹,迢迢百里或数千里结为一穴,及至穴前则峰峦矗拥,众水环绕,叠嶂层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结配合于其中矣。
龙脉千里而来,在它停止的地方,如果前有案山朝揖,左右有峰峦回护,并有河水从龙脉而来的方向流出,那么龙穴就位于其中了。《博山篇》亦称,穴位于坐北朝南的山前与水的环抱之中:
山坐北,面向南。水自西,趋而东,转而北,北有地。何以故,水之抱,抱在北,气斯聚,宜融结,类而推,穴易得。


第二个方面是锁住穴位:
谓生气随支垅体质流行滔滔而去,非水界则莫之能止,及其止也,必得城廓完密前后左右环围,然后能藏风而不致有荡散之患。
穴是为了藏生气的,生气有时随山脉而潜伏于地下,有时又随水脉而流动于地表,若遇风吹,则生气有荡散之患,故古人常于水之环绕处求穴。找到穴,就找到了生气,穴是为了给人用的,无论是死去的人,还是活着的人,所以为了把生气留住,必须要有完备的山川,左右环抱如城廓。只有在这样的吉祥地理中,人们才能修造陵墓或建筑城市,让穴中的生气永远为人所用。把北京城建成三座城垣相套的形式即宫城、皇城、内城,宫城位于全城的中心,它被皇城、内城高大的城垣团团围住,因为穴就在宫城内,高大的城垣,一层又一层,穴藏在其中,再无荡散的道理了。


也就是说,生气在地中运行,要使它归于穴中,就必须具备使穴产生“暖”的条件,即郭璞《葬书》所谓:
天地之气,噫则为风,最能飘散。生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。
这个条件是自然形成的山水环抱的格局,让生气归于穴中,才能实现“发而生乎万物”的目的。这是早期风水大师对穴位的解释,但它只是一个提纲性的说法,具体的穴位到底如何,是什么样子,就没有说明了。至唐代时,穴位之说就具体形象了。
但郭璞这种对穴位的定位,被历代风水师们奉为圭臬。


下面就郭璞对穴位定位的基础上对穴位作进一步的阐释:
古人对事物的认识,是把自身作为互渗中的一个因子,与客观存在物之间建立起神秘的关系,达到互通的目的。古人云:“仰观天象,俯察地理,近取诸身,远取诸物。”即从人自身的特性出发,去观察认识事物,实现“天人合一”的理想。《淮南子•本经训》曰:“天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。”《道德经》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《黄帝内经•灵枢》曰:“人与天地相参也,与日月相应也。”也就是王廷相在《呻吟语》中所说的“天地万物一体”。朱子言天人为一体,天亦在人,人即是天,交互相存,而非隔离对立:
问:人去烧香拜天之类,恐也不是。曰:天只在我,更祷个什么。一身之中,凡所思虑运动,无非是天。一身在天里行,如鱼在水里行,满肚子都是水。


《黄帝内经灵枢》和杨继洲《针灸大成》中关于人体各部分器官和经络穴位的命名,均与天地日月有关,尤其是与山川丘陵河谷等地理名词有关,如海(照海、小海等)、溪(太溪、后溪等)、沟(支沟)、地(地仓)、井(天井)、泉(涌泉、阴陵泉、阳陵泉等)、池(阳池、曲池等)、泽(尺泽、少泽等)、渊(太渊等)、渚(中渚等)、山(承山、昆仑等)、丘(商丘、丘墟等)、陵(太陵、下陵等)、谷(合谷、然谷等),均是将人体比着天地,将天地比着人体的最好写照。
那么,风水中的“穴”与人体中的“穴”是否有联系,二者是否是同一回事?历代的风水理论著作都不遗余力地进行了解释,认为风水之“
穴”为女性生殖器的象征,最具代表的为唐代杨筠松所著的《青囊海角经》和唐代卜应天所著的《雪心赋》两部风水理论著作。
《青囊海角经》认为风水之“穴”是母孕育胎息的地方:


认气于大父母……认气于方交媾,看胎伏星;认气于成胎育,看胎息星……全胎、保胎、破胎,是为做法。挨生傍气,或为胎壳成胎,或为子救母腹,胎煞逢生,或为借母养子,或为以子救母。
《雪心赋》亦认为风水之“穴”是女性之怀胎、生产的地方
体赋予人者,有百骸九窍;形著于地,有万水千山。……胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运而不息。……胎,指穴言,如妇人之怀胎。……息,气也,子在胞中,吸呼之气从脐上通于母之息,……故曰胎息……孕者,气之聚,融结土肉之内,如妇人之怀孕也。育者,气之生动,分阴分阳,开口吐唇,如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎,有脉气为息,气之藏聚为孕,气之生动为育,犹如妇人有胎、有息、能孕、能育。


二者认为所谓“穴”,就是能受精,怀孕的地方,比喻为女性的生殖器。只有这样的地方,才有“胎”即生命的居所,有了“胎”,才能与大父母相通气息,即所谓“息”,有了“息”,才能生旺休囚,机运无穷,产生“育”,从此生命就诞生了。“穴”揭示出一个生命的孕育过程,如妇女受精,十月怀胎一样的道理。


明人缪希雍在他的《葬经翼》中对穴位是女性的生殖器的象征,更是发挥得淋漓尽致,在“天心十字图”中,他指出:
横斜直撞金斗口,天心十字口啣杯。
若能会得三龙水,也须龙水荫鱼腮。
结穴有横有斜,有直之不同,而皆有天心十字至中之位,名之曰金斗口,即葬口也。不问横斜直,皆要详看三龙水,后倚其分而前亲,其合放棺十字上,斗口之中,令金鱼水滋荫乎两腮之间,乃为穴之的也。


“三合水图”云:
个字毬簷水贴身,荫腮二合浅和深。
向应只明三合水,会得此法直千金。
点穴依一合水,浅深依二合水,立向依三合水。


“八字之图”云:
化生脑盖要分明,八字从来大小生。
个字三义横外生,毬簷切莫要锄深。
立穴先看大八字,下便是小八字,从此生脑生来,即三义个字名曰毬簷开,井不可锄深,恐伤龙也。
刘沛林认为风水穴位呈现的是一幅女性生殖图,它由金斗口、天心十字、毬簷、鱼腮、化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右龙等部分构成,这些暗示性的词语,使女性生殖器的原型暴露无遗<9>。
把风水之穴位比喻为女性的生殖器即女阴,这是风水中密不示人的地方,这也是风水走向神秘化的最后归宿。风水师要找的那块地,在与天地互渗中所领悟到的是人本身,由于它笼罩着一层神秘的光环,使原本简单的地形,赋予它更神圣的意义,因此穴位就成为风水中最重要的地方。


那么,如何才能找到“穴”呢?
南唐何涛《灵城精义形气》认为穴必须在阴阳交媾之处才能审得:
龙势必得阴阳雌雄媾会之处,而始成胎,认气者所当审也。
为阴阳交媾之所,方可受穴。


《青囊奥旨》说天地化生之秘密就在于雌雄相交:
雌为阴,雄为阳,二气也。而以雌雄言者,犹夫妇之义也,夫妇媾而男女生,雌雄交而品物育,此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄。


明人缪希雍《葬经翼》云:
要以先审向背,次察精粗。枝干既得,主从因之。四应有情,分合无谬。众势既得,沙水自朝。起自分龙,至于入穴。山水互交,由大及小。由外及内,直至入首动气。小明堂分合分明,则枕圆向尖,眠乾就湿之道,得而风蚁水三害不侵,天地之生机显,而穴无所逃也。
“穴”一旦得阴阳雌雄媾会,便可成胎,形成生气。胎的形成对人来说,就是男女交媾,形成胎息,孕育生命;穴的形成对风水来说,就是阴阳交媾,形成生气。所谓“阴阳”,是指事物对立的两个方面,是道的两极,对人而言是指男女,对自然而言是指天地、山水、云雨等。所以阴阳二气交感,就指男女交感、天地交感、山水交感,男女交感之处就是人的“穴位”所在之处,天地交感之处、山水交感之处就是风水的“穴位”所在之处。如何交会?便是《葬经翼》所言:“由外及内,直至入首动气”。风水之穴与人之穴,在本质上是相同的,即为生气之处,万物萌生之区。


否则,若于其间不遇雌雄交媾,何以成胎,故当行到气盛处,须跌断过峡,一俯一仰而成胎。伏乃成交媾,此去方有生育,若无胎伏前去,必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣。


这种把风水穴位比喻为女性的生殖器,我以为与宇宙的生成之道无不关系。万物的产生源于元气的出现,但有了元气,还不会产生万物,只有从元气中分离出阴阳二气来,阳者刚,阴者柔,阳者动,阴者静,阳气上浮,阴气下降,二者相互交感,于是才出现天地、日月、男女等物质形态。万物皆秉赋阴阳,天是阳,地是阴,男是阳,女是阴。天地是一个宇宙形态,天气下降,地气上升,二气交感,于是产生雷雨;男女亦是一个宇宙形态,男女相交感,于是一个新的生命就孕育了。

男好比宇宙中的阳气,女好比宇宙中的阴气,二气交感,产生生命,但生命是从哪里产生的?生命是从女性的生殖器中诞生的,女性的生殖器,再现了不可见的宇宙万物的生成之门。女性的生殖器,是实实在在的一个生命发生器。风水师把大地的穴位的形状,划定为是女性的生殖器的投影,其用意则是暗示此地如同女性生殖器一样,充满生气,有了生气,对一个人来说,还是对一个城市、国家来说,才会延续不绝。


历代风水师在寻找最佳穴位时,总是踏遍青山,如遇山水交汇、阴阳相融,山自无穷远处而来,悄然而止,水自烟云中而来缠绕之,山伏而吻水,水缠而情生,山得水而放纵,水得山而稳固,就在山水一俯一仰之处,则为生命萌生之穴。如果山水不相交,山脉无根,延续无序,水自流往他乡而不归,则不言穴。

 

 

 
 
 
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2)河图洛书、先天八卦和后天八卦知识运用
3)中国风水发展简史
4)晋郭璞《葬书》讲解
5)唐杨筠松《青囊奥语》讲解
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