乾陵:融天地阴阳之大美
2012-7-23 9:52:54 本站原创 佚名
 

在陕西广阔的平原上睡着一位美女。相传是唐代风水大师袁天罡、李淳风为高宗和武则天选的陵墓,因在长安西北故称乾陵。黄巢曾动用40万人挖墓未果,它被誉为世界第九大奇迹.....
                  
                               
                                      得天地之灵气  汇阴阳之大成
                                             从乾陵的喝形谈阴阳之大美

                                 曾祥裕(赣州风水养生堂 QQ421184777,电话13766307454)
    在天成象,在地成形。天地阴阳成大美者,非乾陵莫属。2011年冬,我受西安市名医龚教授和小杨夫妇的热情邀请,再返西安考察了风水名地乾陵,此日正是寒雨纷飞,驱车来到乾陵前,在雨中拾阶而上,迷蒙天地中突现唐高宗李治和女皇武则天合葬的乾陵,地貌如酣睡的少妇,棒槌岭如男根插在中间,南面两座东西对称的山峰浑圆饱满,似乎一双丰满的乳房。乳峰上的阙楼古朴凝重,点缀为一圈深重的乳晕。
   游人面对大地上挺拔的双乳峰,无不啧啧称赞天地造化之妙理!我的心灵也得到一种前所未有的震慑,乾陵上那对傲然耸立的乳峰形状,正是得天地之灵气,汇阴阳之大成的杰作,也折射武则天的淫威。我回到赣州后,思索良久,试从乾陵的喝形谈天地阴阳之大美。
                                      乾陵:无限风光在乳峰
    乾陵位于陕西省乾县城北6公里的梁山上,距古城西安76公里,修建于公元684年,历经23年时间,工程才基本完工。梁山是一座自然形成的石灰岩质的山峰,三峰耸立,北峰最高,海拔1047.3米,南二峰较低,东西对峙,当时群众称为“奶头山”。乾陵以山为陵,依梁山而建,座北朝南,由内外两城组成,占地颇广。现在外城遗迹已消失,内城遗迹仍保存完好。从乾陵东边西望,梁山就像一位女性的躯体仰卧大地,北峰为头,南二峰为胸,人们常说它是女皇武则天的绝妙象征。作为世界上唯一一座埋葬了一对夫妻两代帝王的陵墓,它奇迹般地躲过了一场场浩劫,保存着千年前的风姿,卓然于梁山之上。这使得乾陵披上了一层层神秘的面纱。
    关于乾陵的选址,有这样一个有趣的传说:
    唐高宗登基不久,就派自己的舅父长孙无忌和专管天文历法的太史令李淳风为自己选择陵寝之地。一日,二人寻视到梁山上,只见此山三峰高耸,主峰直插天际。东隔乌水与九嵕山相望,西有漆水与娄敬山、歧山相连。乌、漆二水在山前相合抱,形成水垣,围住地中龙气。梁山乃是世间少有的一块“龙脉圣地”。长孙无忌和李淳风选好陵址后,回京禀报高宗。袁天罡听说后,极力反对。原来他曾为高祖选陵址到过梁山,深知此山风水的优劣之处。他对高宗说:“梁山从外表上看是一块风水宝地,但细看有许多不足之处:一是梁山虽东西两面环水,能围住龙气,但与太宗龙脉隔断,假如百姓选祖茔於此,是可以兴盛三代,但作为帝王之山陵址,恐三代后江山有危。
    大唐龙脉从昆仑山分出一支过黄河,入关中,以歧山为首向东蔓延至九嵕山、金粟山、嵯峨山、尧山。今太宗已葬九嵕山,为龙首。陛下不可以后居前,况梁山又非龙首,而是周代龙脉之尾,尾气必衰,主陛下治国无力。二是梁山北峰居高,前有两峰似女乳状,整个山形远观似少妇平躺一般。陛下选陵于此,恐从此后为女人所控。三是梁山主峰直秀,属木格,南二峰圆利,属金格。三座山峰虽挺拔,但远看方平,为土相。金能克木,土能生金,整座山形龙气助金,地宫营主峰之下,主陛下必为金格之人所控。依臣愚见,若陵址定于此山,陛下日后必为女人所伤!”然而高宗还是毅然选择了在梁山建陵,袁天罡一听,仰天叹曰:“代唐者,必武昭仪。”他怕将来受牵连,就辞官不做,出外云游去了。
  然而传说毕竟是传说,据文献记载,弘道元年高宗死后,陈子昂等人极力主张在洛阳设置陵寝,但武则天遵照高宗“得还长安”的遗愿,在关中渭北高原选择了吉地,命吏部尚书韦待价为山陵使,户部郎中韦泰真为将作大匠,动用兵士和民工20余万人,按照“因山为陵”的葬制,将梁山主峰作为陵冢,在山腰凿洞修建地下玄宫。《新唐书·陈子昂传》载:“山陵穿复必资徒役,率癯弊之众,兴数万之军,调发近畿,督扶稚老,铲山背石,驱以就功。”
  武则天于神龙元年病故后,中宗皇帝满足母后“归陵”的遗愿,力排众议,命人挖开乾陵羡道,启开墓门,于神龙二年五月将武则天合葬入乾陵玄宫。至此以后,乾陵作为中国古代帝王陵墓中唯一一座一陵葬两帝的陵园立于梁山之上,而尘封的木门也再也没有向世人开启过。

   至于为何叫乾陵?当时有大臣建议陵名定为“承陵”,取承继父亲李世民昭陵龙脉之意。长孙无忌则根据梁山位于西北,易理上属“乾” 建议叫“乾陵”。不是说梁山阴气重吗,乾属阳,为上;坤位下,属阴,卦义为顺——“阴阳相合定乾坤”,李治心中方释然,乾陵名定。面对截然相反的说法,李治一时也拿不定注意。昭仪武则天听说后心中窃喜,袁天罡曾算过有武姓女人要侵犯大唐,据说李治为此杀了不少武姓之人。更玄乎的是,袁当年曾给冒充男孩的武则天看过面相,称“若为女,当为天下主”。梁山风水格局不正好暗预她的命象?于是力劝李治不要犹豫,听舅舅长孙无忌的话没错,梁山陵址就这么定下来了。袁天罡知道皇帝的金口玉言难再收回,当时长叹“代唐者,必武昭仪”,此后果然应验。
    看过《武则天》传记的人,对武则天的历史应有所了解,武则天14岁进宫,被封“才人”,本是李治父亲李世民的女人,因媚术了得而得誉“武媚娘”。不只把李世民媚倒了,“儿子”李治也拜倒在她的香榻旁边。李世民死后,李治将已削发为尼的武则天弄回宫中,做了自己的老婆,武则天又以掐死女儿的代价换来了皇后地位。67岁那年,武则天如意当上了皇帝,但之后乱上加“乱”,广蓄薛怀义、张易之、张昌宗这些面首(情人),野史称后宫“面首三千”。最不敢恭维的是,李世民李治父子同玩武则天一个女人,武则天更风流,与女儿太平公主一起,母女共享一个男人薛怀义,这大概是中国古代帝王淫乱史上的一大景观。

    不过后人对武则天死后归葬与夫李治死同其穴的作法,一直有争议,认为有违礼仪和伤了龙脉之气。
    乾陵位于李世民昭陵的西边,昭陵系大唐龙脉中的龙首,位序上乾陵弄乱了风水;而让一个当过皇帝的女人骑在了大唐的“龙头”上,也不吉利;加之武则天遗嘱重新掘开乾陵地宫,再扰了一次龙脉,大泄龙气,大唐国运就此被打了折。除了乾陵影响了大唐国运处,后期陵寑屡遭破坏,也让李家的风水宝地泄了王气,加速了大唐的灭亡。《旧唐书》记载,在德宗李适主政的兴元元年,即公元784年,“朱泚反易天常,盗窃名器,暴犯陵寑”。朱泚系凤翔陇右节度使,后反唐称帝,定国号“秦”,年号“应天”,其“暴犯陵寑”,据传是有意破坏李家的龙脉和王气。 历史文明的进程是顺民心者昌,逆民心者亡!大唐的衰败根本原因是封建帝王和社会制度本身的缺陷造成的。

    我在飘飞的冬雨中,凝视着武则天的“无字碑”,它如横空出世的一个大问号,给世人出了一道难题,至今人们还是猜不透这位女皇的真正用心。不过千秋功过,让历史去评说!
  然而,我们今天所看到的“无字碑”实际上已经成为有字碑。因为自北宋以降,不少达官显要或拜谒乾陵或游历此地,都曾在“无字碑”上题刻。迨及明代,题词者凡39人,遗留题刻42段。尤以碑阳正中所的金朝天会二年《大金皇弟都统经略郎君行记》最为珍贵。它以契丹文和汉字两种文字书写,于研究历史和少民族文字都有重要意义。令人惊异的是,这些文字中还有一种少数民族文字,而且长期以来一直没有人能识别。这种早已废绝的少数民族文字,被日本学者山路广明视为“20世纪之谜”。而这些题刻并没有改变“无字碑”初始那神秘与特立独行的文化意味,反而又为它增添了一抹传奇的色彩。
                                           乾陵:风水喝形的典型作品

    且不管乾陵对日后大唐的盛衰有何影响力,我们仅从风水角度解读它,不得不佩服其地形正是采撷天地之阴阳之气的结晶。
   阴阳二气充斥于天地山川万物之中 。“形穴既就,则山川之灵秀.造化之精英,凝结融会于其中矣。……以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵、贫贱、寿夭、贤愚、靡不修系,至于形貌之妍丑,并皆自象山川之美恶。故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?”因此古人首重阴宅风水,即以父母之体葬于山川灵秀之地, 生气凝聚之所,以期己身及子嗣感应其生气受福。风水是敬天顺地之举,风水师辛苦奔波在山川之间,寻龙脉、察形势、觅星峰、辩水源、测方位、定穴场、倒仗放棺究深浅,诸如此类,就是在天地之间,求一方风水宝地,得以乘到生气。
    天地万物有阴阳,先秦两汉时期,通过阴阳五行学说,人们构建了当时人关于世界图景的理论框架,世界被看作是一个有机联系的整体,天居高 ,地居卑 ,人立中 ,三才立,就是包括人在内的宇宙万物之间形成了一个循环互动的大系统。
    古人就是这样仰观天象,俯察地理之中中悟到人体的阴阳,《黄帝内经》从阴阳角度来分析身体,把身体内外表里都用阴阳来命名区分。如男为阳,女为阴;背为阳,腹为阴;上身为阳,下身为阴;人体表皮为阳,皮下为阴;身躯为阳,内脏为阴。内脏又分五脏六腑,五脏功能在于藏,为阴;六腑功能在于传输,为阳。心理情绪上,激动、兴奋为阳,悲观、低落为阴。病症上,发热为阳,恶寒为阴;亢进为阳,衰减为阴;机体为阴,功能为阳;血为阴,气为阳等等。《素问·阴阳离合论篇》云:“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其要一也。”也就是说,自然界虽然变化万千,“万之大不可胜数”,但其根源在于一阴一阳。根据这样的推理,对于身体的研究,当时的人认为身体也是以阴阳五行为系统的一个小宇宙,并以自然界的十二经水来类比人身的十二经脉。

  《黄帝内经•灵枢》和杨继洲《针灸大成》中关于人体各部分器官和经络穴位的命名,均与天地日月有关,尤其是与山川丘陵河谷等地理名词有关,如海(照海、小海等)、溪(太溪、后溪等)、沟(支沟)、地(地仓)、井(天井)、泉(涌泉、阴陵泉、阳陵泉等)、池(阳池、曲池等)、泽(尺泽、少泽等)、渊(太渊等)、渚(中渚等)、山(承山、昆仑等)、丘(商丘、丘墟等)、陵(太陵、下陵等)、谷(合谷、然谷等),均是将人体比着天地,将天地比着人体的最好写照。
  
    天地大阴阳,是个大太极,而它又是无数小太极构成的。但是无论是大太极还是小太极,都折射阴阳五行生克制化颠扑不破的真理。《易传·系辞上》说: “在天成象,在地成形,变化见矣”,象便是现象,形便是形状。 俗话说,一流先生观星斗 ,说的是一个高明地理师必须具有的天文知识,俗说流星观穴其实就是看星体而找穴。这样比较容易找到目的,因古人觉得在天成象在地成形,所以这个形也就是龙脉的走势,和山体的形状,天地之间离不开阴阳五行,峦头星体也离不开五行。所以一般地师观山体形状的时候也叫观星辰,星体。星辰的五行离不开金,木,水,火,土五星,所以地师每到一片山要先看最高大的那个主峰。
    大地的龙脉形体为实体,但不少人认为天星虚无渺茫。
    此论错矣!要知道,地上的河流山脉其实是与天上的星辰相对应的。比如天上东方有苍龙在九天,地上对应的就是东岳泰山。北方上空有玄武七宿,称为玄天,地上对应的就是北岳恒山。西方天空有白虎七宿,称为昊天,下面就是西岳华山。南方天空有朱雀七宿,称炎天,地上对应的有南岳衡山。中央有北极,称为中天。地上就有中岳嵩山。又如天上有天河、天汉,地上有长江,黄河。天上有三垣九野,地上有九州。天上有十二次舍、三百六十五度,地上有十二地支分限。其它各种星辰各有其主,也各有相应的形状。再如人的形体来说,人的头圆象天,两脚象地方,手脚就象四裔,腹象中土,两眼象日月,呼吸运动象四季。正符合“天光下临,地德上载”这两句话。
   从乾陵状如丰乳之说,说明其格局是富于生气的象征意义。但从风水之法来说,得水为上。
   中国古代帝王陵寝规制上看,从春秋时期开始,就有“依山起陵”的观念,后来有了“依山环水”的讲究,到秦、汉、唐、宋几代,帝陵逐渐发展成方上、陵台、方垣、上下宫的制度和中轴对称的规整格局,这种布局的基础是非风水宝地不建。现在有人提出发掘的“秦陵”、“乾陵”,就是典型的风水宝地。秦陵南依骊山,北临渭水,符合《大汉原陵秘葬经》中的“立冢安坟,须藉来山去水”之陵寝择址标准,可谓吉壤。而乾陵,地形地貌结合完美,有山(梁山)有水(漠谷河),陵区如裸睡少妇,棒槌岭如男根插在中间,应合“阴阳二仪、天地配合”之原理。乾为天为阳,坤为地为阴,阴阳交合,乃生万物。
  喝形取象法古来有之,老百姓不懂风水,但是长期生活在山水间,对家乡的一山一水的形态了如指掌,他们检测一个风水师的水平,往往是看其有没有眼光看出山形地貌的特征形状。所以说,喝形也是检验风水师的眼力的一个方法。
   风水师常要点出龙穴后,根据穴形喝一个形象出来,好让主家相信风水的真实性和可见性。据考证,宋朝国师张子微为此专著了《玉髓真经》前部和后部共四卷,列举了数百个古今帝皇将相、达官贵人的祖坟,从龙山向水到喝形取象,作了非常详尽的描述。
      古人云:“仰观天象,俯察地理,近取诸身,远取诸物。”即从人自身的特性出发,去观察认识事物,实现“天人合一”的理想。《淮南子•本经训》曰:“天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。”《道德经》曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《黄帝内经•灵枢》曰:“人与天地相参也,与日月相应也。”也就是王廷相在《呻吟语》中所说的“天地万物一体”。
    喝形有一定道理,因为有什么样的形就有什么样的气。形与气互为关联,秀丽山峰为吉象也,吉象也,生气亦足。山岗缭乱,其形破粹丑陋者,所生煞气也。
   谈到喝形,又有必要再谈谈风水中的“气”。气者,阴阳之气也。气是六合大初之清气,化而生乎天地万物者,乃万物之源。生气即太初清气的形态之—,郭璞《葬经》;“葬者,乘生气也。”注云:“生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物,天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礡乎大化,贯通乎品汇,无处无之而无时不运也。”一气化而生阴阳,折而为五行,故亦名阴阳之气、五行之气。《葬经》云:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。”因其行乎地中,其形不见,故又名内气。风水家认为内气行则万物发生,内气聚如山川融结,故土为气之外体,水为气外形,是以山水之势行,即气脉之行,山水之势止,即气脉之止。山水之奇秀明丽者,乃地中吉气即生气所融结。《葬经》所谓“内气横形,外气止生”即指此意。基于以上风水理论,乾陵的乳峰也是生气勃勃的象征。

                                    从乳峰到点穴,尽得大地生气之妙处
   乾陵风水格局以乳峰为一大亮点,辉映天地。但是乳峰充其量只是风水四神位中的一个配角,风水之法在于点穴功夫。《雪心赋》亦认为风水之“穴”是女性之怀胎、生产的地方。体赋予人者,有百骸九窍;形著于地,有万水千山。……胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运而不息。……胎,指穴言,如妇人之怀胎。……息,气也,子在胞中,吸呼之气从脐上通于母之息,……故曰胎息……孕者,气之聚,融结土肉之内,如妇人之怀孕也。育者,气之生动,分阴分阳,开口吐唇,如妇人之生产也。……夫山之结穴为胎,有脉气为息,气之藏聚为孕,气之生动为育,犹如妇人有胎、有息、能孕、能育。
   同样,明人缪希雍在他的《葬经翼》中对穴位是女性的生殖器的象征,更是发挥得淋漓尽致,在“天心十字图”中,他指出:
   横斜直撞金斗口,天心十字口啣杯。
   若能会得三龙水,也须龙水荫鱼腮。
   结穴有横有斜,有直之不同,而皆有天心十字至中之位,名之曰金斗口,即葬口也。不问横斜直,皆要详看三龙水,后倚其分而前亲,其合放棺十字上,斗口之中,令金鱼水滋荫乎两腮之间,乃为穴之的也。
      “三合水图”云:
    个字毬簷水贴身,荫腮二合浅和深。
    向应只明三合水,会得此法直千金。
    点穴依一合水,浅深依二合水,立向依三合水。
     “八字之图”云:
   化生脑盖要分明,八字从来大小生。
   个字三义横外生,毬簷切莫要锄深。
   立穴先看大八字,下便是小八字,从此生脑生来,即三义个字名曰毬簷开,井不可锄深,恐伤龙也。
   风水理论学者刘沛林认为风水穴位呈现的是一幅女性生殖图,它由金斗口、天心十字、毬簷、鱼腮、化生脑、分水、合水、圆球、蟹眼、葬口、虾须、蝉翼、球髯、合襟、明堂、左龙、右龙等部分构成,这些暗示性的词语,使女性生殖器的原型暴露无遗。
   把风水之穴位比喻为女性的生殖器即女阴,这是风水中密不示人的地方,这也是风水走向神秘化的最后归宿。风水师要找的那块地,在与天地互渗中所领悟到的是人本身,由于它笼罩着一层神秘的光环,使原本简单的地形,赋予它更神圣的意义,因此穴位就成为风水中最重要的地方。
   那么,如何才能找到“穴”呢?
   南唐何涛《灵城精义•形气》认为穴必须在阴阳交媾之处才能审得: 龙势必得阴阳雌雄媾会之处,而始成胎,认气者所当审也。为阴阳交媾之所,方可受穴。
  《青囊奥旨》说天地化生之秘密就在于雌雄相交:雌为阴,雄为阳,二气也。而以雌雄言者,犹夫妇之义也,夫妇媾而男女生,雌雄交而品物育,此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之雌雄。
   明人缪希雍《葬经翼》云:要以先审向背,次察精粗。枝干既得,主从因之。四应有情,分合无谬。众势既得,沙水自朝。起自分龙,至于入穴。山水互交,由大及小。由外及内,直至入首动气。小明堂分合分明,则枕圆向尖,眠乾就湿之道,得而风蚁水三害不侵,天地之生机显,而穴无所逃也。
   “穴”一旦得阴阳雌雄媾会,便可成胎,形成生气。胎的形成对人来说,就是男女交媾,形成胎息,孕育生命;穴的形成对风水来说,就是阴阳交媾,形成生气。所谓“阴阳”,是指事物对立的两个方面,是道的两极,对人而言是指男女,对自然而言是指天地、山水、云雨等。所以阴阳二气交感,就指男女交感、天地交感、山水交感,男女交感之处就是人的“穴位”所在之处,天地交感之处、山水交感之处就是风水的“穴位”所在之处。如何交会?便是《葬经翼》所言:“由外及内,直至入首动气”。风水之穴与人之穴,在本质上是相同的,即为生气之处,万物萌生之区。否则,若于其间不遇雌雄交媾,何以成胎,故当行到气盛处,须跌断过峡,一俯一仰而成胎。伏乃成交媾,此去方有生育,若无胎伏前去,必不变化,便是纯阳纯阴,无生机矣。

   从考察乾陵风水,我对风水的认识又得到深化。古人云,行万里路,读万卷书。风水师要提升自己的精神境界和学识水平,就更要亲近大自然,走向神州大地,学习借鉴古代风水大师留下的经典作品,解读其风水玄机。
 
    (温情提示:2012年8月8日赣州将举办杨公风水培训班,上课地点设在赣南日报社内,联系方式:电话13766307454,QQ421184777)
 
  乾陵风水占尽天地阴阳之大美 
 乾陵:融天地阴阳之大美
无字碑让后人对武则天的心思有无数种解读

 

乾陵:融天地阴阳之大美

 

乾陵乳峰高耸的风水意向给后人无穷想像空间
 
乾陵:融天地阴阳之大美

皇家风水出自风水大师之手

乾陵:融天地阴阳之大美

 

乾陵:融天地阴阳之大美

一代女皇生前极尽人间盛誉,千秋功过,尽让后人去评说

 

 
 
 
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(一)杨公风水理论基础
1)阴阳五行知识
2)河图洛书、先天八卦和后天八卦知识运用
3)中国风水发展简史
4)晋郭璞《葬书》讲解
5)唐杨筠松《青囊奥语》讲解
6)杨公古法风水入门(含操作规程)
7)唐杨筠松《玉尺经》白话解
8)罗盘知识
9)杨公三合盘以及七十二龙的运用
10)龙水交会内四局和乘外气外四局以十二长生宫的运用...>>查看更多培训内容